一千一百二十一章 重塑太学（3 / 4）
章越点点头然后对程颢道：“明道先生可否出山知太常礼院，助我一臂之力？”
程颢略一犹豫然后道：“蒙丞相看重，在下必竭尽所能。”
场内众人都看出，其实无论是苏颂，还有二程都不是章越心腹，但都是名满天下的大儒。
章越道：“自汉儒后，性命之说，形而上学皆为佛老所倡，再这般下去儒学将有危亡之虑，如此久而久之士大夫将不知国家大义根本所在，陷入如魏晋士大夫沉溺玄学的空无之说中。”
“伊川先生，明道先生，横渠先生之学问，对儒家，对天下将有存亡断续之功。”
张载的气学，二程的理学上承周敦颐，韩愈，再上则是思孟学派，而后由朱熹发扬光大。当然理学问题从后世人看来很多，但当时确实适应时代的需要。
理学最要紧的问题，就是解决当下士大夫陷入释老的空无之说。
将儒学中入世的仁政以及普世价值观推行至天下。
老子是应用哲学，他非常反对推行普世价值观这种东西，道德经里就认为天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善也。
这就是价值观背离。
当官方强行推行这套价值观时，就会反方向跑。
比如汉朝‘举孝廉父别居’。
所以老子提出不尚贤，也不要在天下推行仁义道德这一套价值观，看似处处和儒家对着干，里面确实有精深的致用之学。
不过尽管有这样那样的弊端，可成为宰相章越后却意识到，推行普世价值观确有必要。
这是没办法的事。
国家那么大，治下的人口那么多，偏偏人均的资源又那么紧张。
如果没有一个普世价值观推行，一旦出现各种价值观的冲突，就容易形成分裂和战争。
所以二程两位儒家大宗师吸收了佛家的性命之学的成分，创立了理学，从而为读书人树立了修身齐家治国平天下的标准，完成了一个由内至外，逻辑完美自洽的堪称完美的学说体系。
阳明学说虽好，但心即理？
每个人心中的道理，能否成为天下共理呢？
所以章越请二程进京，推行理学。
虽说他与理学观点冲突的地方不少，甚至丝毫不比王安石的新学少，但毕竟他们都是推崇思孟学派的。
是儒家从子思孟子这一派下来的道统。
他与程颐有分歧，可与程颢一直都是相互欣赏的。
章越对二程道：“我听说有一日有人请伊川先生和明道先生赴宴，当时席上有一歌姬在侧，伊川先生拂袖而去，但明道先生却玩到兴尽。”
程颢笑道：“是啊，次日舍弟还来质问我‘昨天座中有妓，吾心中无妓；今日斋中无妓，汝心中有妓’。”
众人闻言皆笑。
不料二程之间在同一事上也有分歧。
苏颂对章越问道：“不知丞相属意哪位先生？”
章越道：“我意属明道先生。” ↑返回顶部↑
程颢略一犹豫然后道：“蒙丞相看重，在下必竭尽所能。”
场内众人都看出，其实无论是苏颂，还有二程都不是章越心腹，但都是名满天下的大儒。
章越道：“自汉儒后，性命之说，形而上学皆为佛老所倡，再这般下去儒学将有危亡之虑，如此久而久之士大夫将不知国家大义根本所在，陷入如魏晋士大夫沉溺玄学的空无之说中。”
“伊川先生，明道先生，横渠先生之学问，对儒家，对天下将有存亡断续之功。”
张载的气学，二程的理学上承周敦颐，韩愈，再上则是思孟学派，而后由朱熹发扬光大。当然理学问题从后世人看来很多，但当时确实适应时代的需要。
理学最要紧的问题，就是解决当下士大夫陷入释老的空无之说。
将儒学中入世的仁政以及普世价值观推行至天下。
老子是应用哲学，他非常反对推行普世价值观这种东西，道德经里就认为天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善也。
这就是价值观背离。
当官方强行推行这套价值观时，就会反方向跑。
比如汉朝‘举孝廉父别居’。
所以老子提出不尚贤，也不要在天下推行仁义道德这一套价值观，看似处处和儒家对着干，里面确实有精深的致用之学。
不过尽管有这样那样的弊端，可成为宰相章越后却意识到，推行普世价值观确有必要。
这是没办法的事。
国家那么大，治下的人口那么多，偏偏人均的资源又那么紧张。
如果没有一个普世价值观推行，一旦出现各种价值观的冲突，就容易形成分裂和战争。
所以二程两位儒家大宗师吸收了佛家的性命之学的成分，创立了理学，从而为读书人树立了修身齐家治国平天下的标准，完成了一个由内至外，逻辑完美自洽的堪称完美的学说体系。
阳明学说虽好，但心即理？
每个人心中的道理，能否成为天下共理呢？
所以章越请二程进京，推行理学。
虽说他与理学观点冲突的地方不少，甚至丝毫不比王安石的新学少，但毕竟他们都是推崇思孟学派的。
是儒家从子思孟子这一派下来的道统。
他与程颐有分歧，可与程颢一直都是相互欣赏的。
章越对二程道：“我听说有一日有人请伊川先生和明道先生赴宴，当时席上有一歌姬在侧，伊川先生拂袖而去，但明道先生却玩到兴尽。”
程颢笑道：“是啊，次日舍弟还来质问我‘昨天座中有妓，吾心中无妓；今日斋中无妓，汝心中有妓’。”
众人闻言皆笑。
不料二程之间在同一事上也有分歧。
苏颂对章越问道：“不知丞相属意哪位先生？”
章越道：“我意属明道先生。” ↑返回顶部↑