魂归何处（2 / 4）
二
山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在风水学上叫“理气”对后人会有极大的福荫，影响后人之财、丁、贵、寿也。风水学最神秘之处是祖辈墓葬之好坏可以决定子孙祸福。“地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应”而人受体于父母“八体弘布，子母分施”气脉相承，既然父母之遗骨得生气而返一，则自然“气感而应，鬼福及人”所以为父母择穴造墓同己择居建屋一样重要，都是为了“乘生气”而“福禄永贞”
远古，人类殡葬极为简易，随着社会发展，对埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。当今保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔（四五千年前埃及法老的陵墓）、中国的秦始皇陵、河南淮阳伏羲氏太昊陵、山东济宁女娲陵、湖南酃县炎帝陵、河南安阳殷墟
有文字记载的风水经书是秦末汉初，始于黄石。
青囊经确立了风水学的具体哲学思想和理论体系，寥寥400余字，博大精深、直言学理，为风水学的发展奠定了基石，是风水学的核心思想。
青囊经曰：天尊地卑，阳奇阴耦天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方背一面九，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机
无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。
风水意识在很大程度上取决于人类进化过程中形成的心理能力，同时，也受到民族文化定型时期及发展过程中的自然和社会生态的影响，构成了风水的深层意义。原始人类满足的栖息地是理想风水的原型，而中国农耕文化定型和发展过程中强化了这一原型的某些结构特征，从而形成了具有民族特色的风水吉凶意识。
风水学引入了一个以罗盘使用的测量技术体系，使看风水成了一门复杂的技术，并成为术士谋生手段。非术士无法接受深奥的气哲学和复杂的罗盘使用技术。另外，术士必须将风水学玄化，借助民间原有的信仰体系来解释风水说和风水术，使风水学说带有浓厚的神秘色彩。
晋代郭璞得之，撰写葬书；唐代杨筠松得之，而有奥语、天玉之著。
祖宗崇拜是中国宗教文化的一大特色。
鬼神及其世界并没完全异化为一个相对于现实世界的彼岸世界，仍是天地阴阳之气，还可与子孙相通感，所以，风水学中有阴宅、阳宅之分。
风水说的哲学逻辑是在中国的思辨哲学之上发展起来的，包含朴素的有机整体观，把“天有象，地有形”作为风水好坏之依据，以五行的生克关系来确定主要变量之间的匹配关系。中国人内心深处和文化深处的那种“上下相须，而成一体”理想的风水宝地，是风水学关于“中五立极，临制四方”“君临四正，南面而治”理想风水模式。
“藏风界水”的绝佳的风水宝地模式。
伟人毛泽东的祖坟在虎歇坪。我曾慕名去瞻仰，仰观天象，俯察地形，左青龙右白虎，一钩流水一拳山，龙蟠虎踞，是一块天王出宫、九龙朝圣的风水宝地、平安福地。当地人认为毛泽东是真龙天子，关于他爷爷棺木的传说，更是活灵活现，整整过世了8年，直到中华民国元年才下葬立碑。
我曾去巴黎游览，高耸的埃菲尔铁塔、神秘的圣母院、辉煌的卢浮宫等是必游之处，著名的拉雪兹神父公墓和蒙巴那斯墓园也是吸引游人场所。
拉雪兹神父公墓栖息着法国历史上很多著名人物：西尔薇的作者、浪漫主义诗人奈瓦尔、追忆似水年华的作者普鲁斯特、大音乐家肖邦等等。蒙巴那斯墓园沉睡着一对情侣，存在主义哲学家萨特和他的爱侣西蒙？波伏瓦。
不愧为浪漫之都，连死亡都被营造出一种文化氛围，巴黎人拿墓地与书相提并论，把书摊比作生者与死者相遇的公墓，把图书馆比作人类的公共墓地，栖息着许多无法唤醒的逝者。具有人道精神的人，于世无争，一生都在修建图书馆和公墓。
熊培云先生巴黎墓地书中，形容巴黎的公墓，像是一座座微缩的建筑艺术博物馆，没有地狱，没有天堂，甚至没有死亡。对死的从容，给生者勇气。通过墓地这个氛围给人们展现的是文化思维、大思想家的心理活动、智者的豁达和觉悟。
墓地和居民楼连在一起，让人以为墓地里的墓床只是邻居家的露天卧室，无人认为不祥，更无须恐惧，死亡带给人们的不仅仅是感伤和惋惜，用各种方式去纪念，仿佛不逝的灵魂还留在人间，飘荡在时空之中。
“当你在巴黎的墓地徜徉，就像走在一座安静的尘世之城里，它全然不像中国鬼魂缠绕的旧坟岗，磷火飘荡，，骷髅出没，让害怕鬼打墙的，人们纷纷敬而远之，对于活人而言，除了自己的所谓祖宗，其他逝者都是孤魂野鬼。中国丧葬多排场，好哭棺材的行为艺术，很少有文化观念上的温暖与创造。”
——巴黎墓地书
皇陵在中国延续达2000余年，世界绝无仅有，构成中国古代文化的一部分。
皇陵反映了国运的盛衰，如汉、唐皇陵和两宋皇陵之间有天壤之别，清皇陵比明皇陵更显雄姿和力度。清康、乾时期，疆域北至贝加尔湖，东到库叶岛，西至中亚，堪与盛唐媲美；而明代北部始终只能以长城为界，终朝忙于应付边患，大修长城。皇陵还反映了皇帝本人对生活的态度、嗜好。地宫是尘世生活的缩影，历代皇陵的地宫极尽宏丽堂皇，无数的陪葬物，以图于另一世界也能过奢华生活。
皇陵构成了中国古代隆丧厚葬传统的重要组成部分，对民间的隆丧厚葬起了示范作用。孔子大力提倡“孝道”厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度。
我拜谒过许多皇陵：陕西黄陵县黄帝陵、浙江绍兴禹陵、宁夏夏王陵、内蒙古成吉思汗陵、西安唐陵、北京明十三陵、唐山清东陵南京中山陵等等。
令我惊讶的是规模空前的秦始皇陵。
秦始皇在位三十七年，为己陵墓修建了三十六年之久，动用了七十多万人力，在骊山以南修建陵墓，建筑宏伟，南靠秦岭山脉，北临渭河。 ↑返回顶部↑
山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在风水学上叫“理气”对后人会有极大的福荫，影响后人之财、丁、贵、寿也。风水学最神秘之处是祖辈墓葬之好坏可以决定子孙祸福。“地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应”而人受体于父母“八体弘布，子母分施”气脉相承，既然父母之遗骨得生气而返一，则自然“气感而应，鬼福及人”所以为父母择穴造墓同己择居建屋一样重要，都是为了“乘生气”而“福禄永贞”
远古，人类殡葬极为简易，随着社会发展，对埋葬问题，逐渐发展成为一件大事。当今保存下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗迹遗物，如著名的埃及金字塔（四五千年前埃及法老的陵墓）、中国的秦始皇陵、河南淮阳伏羲氏太昊陵、山东济宁女娲陵、湖南酃县炎帝陵、河南安阳殷墟
有文字记载的风水经书是秦末汉初，始于黄石。
青囊经确立了风水学的具体哲学思想和理论体系，寥寥400余字，博大精深、直言学理，为风水学的发展奠定了基石，是风水学的核心思想。
青囊经曰：天尊地卑，阳奇阴耦天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方背一面九，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。
天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机
无极而太极也，理寓于气，气囿于形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。
风水意识在很大程度上取决于人类进化过程中形成的心理能力，同时，也受到民族文化定型时期及发展过程中的自然和社会生态的影响，构成了风水的深层意义。原始人类满足的栖息地是理想风水的原型，而中国农耕文化定型和发展过程中强化了这一原型的某些结构特征，从而形成了具有民族特色的风水吉凶意识。
风水学引入了一个以罗盘使用的测量技术体系，使看风水成了一门复杂的技术，并成为术士谋生手段。非术士无法接受深奥的气哲学和复杂的罗盘使用技术。另外，术士必须将风水学玄化，借助民间原有的信仰体系来解释风水说和风水术，使风水学说带有浓厚的神秘色彩。
晋代郭璞得之，撰写葬书；唐代杨筠松得之，而有奥语、天玉之著。
祖宗崇拜是中国宗教文化的一大特色。
鬼神及其世界并没完全异化为一个相对于现实世界的彼岸世界，仍是天地阴阳之气，还可与子孙相通感，所以，风水学中有阴宅、阳宅之分。
风水说的哲学逻辑是在中国的思辨哲学之上发展起来的，包含朴素的有机整体观，把“天有象，地有形”作为风水好坏之依据，以五行的生克关系来确定主要变量之间的匹配关系。中国人内心深处和文化深处的那种“上下相须，而成一体”理想的风水宝地，是风水学关于“中五立极，临制四方”“君临四正，南面而治”理想风水模式。
“藏风界水”的绝佳的风水宝地模式。
伟人毛泽东的祖坟在虎歇坪。我曾慕名去瞻仰，仰观天象，俯察地形，左青龙右白虎，一钩流水一拳山，龙蟠虎踞，是一块天王出宫、九龙朝圣的风水宝地、平安福地。当地人认为毛泽东是真龙天子，关于他爷爷棺木的传说，更是活灵活现，整整过世了8年，直到中华民国元年才下葬立碑。
我曾去巴黎游览，高耸的埃菲尔铁塔、神秘的圣母院、辉煌的卢浮宫等是必游之处，著名的拉雪兹神父公墓和蒙巴那斯墓园也是吸引游人场所。
拉雪兹神父公墓栖息着法国历史上很多著名人物：西尔薇的作者、浪漫主义诗人奈瓦尔、追忆似水年华的作者普鲁斯特、大音乐家肖邦等等。蒙巴那斯墓园沉睡着一对情侣，存在主义哲学家萨特和他的爱侣西蒙？波伏瓦。
不愧为浪漫之都，连死亡都被营造出一种文化氛围，巴黎人拿墓地与书相提并论，把书摊比作生者与死者相遇的公墓，把图书馆比作人类的公共墓地，栖息着许多无法唤醒的逝者。具有人道精神的人，于世无争，一生都在修建图书馆和公墓。
熊培云先生巴黎墓地书中，形容巴黎的公墓，像是一座座微缩的建筑艺术博物馆，没有地狱，没有天堂，甚至没有死亡。对死的从容，给生者勇气。通过墓地这个氛围给人们展现的是文化思维、大思想家的心理活动、智者的豁达和觉悟。
墓地和居民楼连在一起，让人以为墓地里的墓床只是邻居家的露天卧室，无人认为不祥，更无须恐惧，死亡带给人们的不仅仅是感伤和惋惜，用各种方式去纪念，仿佛不逝的灵魂还留在人间，飘荡在时空之中。
“当你在巴黎的墓地徜徉，就像走在一座安静的尘世之城里，它全然不像中国鬼魂缠绕的旧坟岗，磷火飘荡，，骷髅出没，让害怕鬼打墙的，人们纷纷敬而远之，对于活人而言，除了自己的所谓祖宗，其他逝者都是孤魂野鬼。中国丧葬多排场，好哭棺材的行为艺术，很少有文化观念上的温暖与创造。”
——巴黎墓地书
皇陵在中国延续达2000余年，世界绝无仅有，构成中国古代文化的一部分。
皇陵反映了国运的盛衰，如汉、唐皇陵和两宋皇陵之间有天壤之别，清皇陵比明皇陵更显雄姿和力度。清康、乾时期，疆域北至贝加尔湖，东到库叶岛，西至中亚，堪与盛唐媲美；而明代北部始终只能以长城为界，终朝忙于应付边患，大修长城。皇陵还反映了皇帝本人对生活的态度、嗜好。地宫是尘世生活的缩影，历代皇陵的地宫极尽宏丽堂皇，无数的陪葬物，以图于另一世界也能过奢华生活。
皇陵构成了中国古代隆丧厚葬传统的重要组成部分，对民间的隆丧厚葬起了示范作用。孔子大力提倡“孝道”厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度。
我拜谒过许多皇陵：陕西黄陵县黄帝陵、浙江绍兴禹陵、宁夏夏王陵、内蒙古成吉思汗陵、西安唐陵、北京明十三陵、唐山清东陵南京中山陵等等。
令我惊讶的是规模空前的秦始皇陵。
秦始皇在位三十七年，为己陵墓修建了三十六年之久，动用了七十多万人力，在骊山以南修建陵墓，建筑宏伟，南靠秦岭山脉，北临渭河。 ↑返回顶部↑