第876章（2 / 4）
不过值得一提的是，并非所有的弑神装甲都需要用到神尸这种顶级材料，珀菲科特会根据敌人的强度灵活调整装备配置。
就像这次对战赛克迈特时投入的两台弑神装甲，就是使用普通材料制作的新式量产机型。
毕竟神尸的数量是有限的，而帝国需要防御的地方又太多，如果不能够普及量产，并且降低成本，弑神装甲并不能够起到保护人类的作用。
尤其是珀菲科特虽然不知道神灵的进攻为什么只锁定她，但她显然不可能抱着侥幸心理认为神灵只会一直跟着她。
所以她才会使用普通材料制作量产型弑神装甲，不求它们能够有多强，至少可以在面对次级神或者神侍的时候能有一战之力。
也正因如此，它们才会在与神灵的战斗中被打到破损。
如果是以神尸为原材料制作的弑神装甲，就赛克迈特这种连真身都不具备，只是凭借神性核心召唤出来的化身，早在一个照面的功夫就被斩杀了。
但这就没有参考价值了，毕竟能够斩杀神灵的特装弑神装甲珀菲科特手上有太多了。
无论是采用纯净神性锻造的新式弑神装甲，还是经过她多数次改良强化的贝法，都早已具备了轻松斩杀次级神灵的实力。
这种程度的战斗对珀菲科特而言简直如同例行公事，以至于她连最基本的战斗数据都懒得记录了——毕竟这些次级神灵在她眼中，不过是会移动的实验材料罢了。
至于通过神性核心召唤神灵降临的机制，珀菲科特更倾向于将其视为一种特殊的法术现象。
经过对数据的分析，在珀菲科特看来，这个召唤过程可以被拆解为三个明确的能量转化阶段。
首先是激活阶段，通过特定的能量频率刺激神性核心，使其内部封存的原始神性能量从惰性状态转为活跃态。
这一过程通常来说可以通过信徒持续性的膜拜来实现，当然献祭是更加有效的办法。
其次是转化阶段，这些被激活的神性能量会自发吸引并同化周围环境中游离的信仰之力，这同样需要大量的信徒进行持续性的膜拜，从而提供大量的信仰之力。
最后是具现化阶段，在特定法术框架的约束下，这些混合能量会按照核心中神性的特征，凝聚成具有实体的神灵化身。
这个理论完美解释了赛克迈特神像的构成原理——那尊巨大的神像并非真正的神祇本体，而是一个精密的能量构造体。
其巨大的形体是由信仰之力支撑并约束的形体，内部则是由神性核心在驱动。
这就解释了为什么赛克迈特是由黄沙凝聚，被杀死之后又散落一地沙尘的原因。
为了验证这个大胆的假说，珀菲科特正有条不紊地推进着多线并行的研究计划。
在珀菲科特实验室的实验台上，三枚散发着不同能量波动的神性核心被精心安置在特制的约束装置中。
其中一枚古朴的石雕核心来自赛克迈特的残骸，依旧是那副神灵雕像的样子。
中间那枚泛着光的核心，则是上次在弗朗斯旧都击杀的某个次级神灵的战利品。
而最右侧那枚最精致的核心最为特殊——这是珀菲科特亲手打造的试验品，其神性来源于北境原住民世代供奉的先祖之灵。
通过这三组对照实验，珀菲科特试图破解一个关键问题：是否存在不依赖信徒膜拜或血腥献祭就能激活神性的方法？
虽然理论上最简单的解决方案就是直接让一尊活着的神灵来配合实验——毕竟神灵完全可以自主操控自身神性——但现实情况是，珀菲科特的战利品储藏室里堆满了各种神尸，却连一个活体样本都没有。
“真是讽刺，“珀菲科特一边调整着监测仪器，一边自言自语，“杀了太多反而成了研究的阻碍。“
无奈之下，她只能依靠自己发明的各种测试方案来收集数据，从能量共振到符文刺激，每一种可能的方法都被她系统地尝试着。
而在实验室的另一侧，那些从遥远沙漠部落带回的珍贵文物——古老的祭祀铜镜、刻满神秘符号的祷文石板，以及各种造型奇特的仪式法器，都被小心翼翼地陈列在特制的展示台上。
珀菲科特特意将这些文物与其他研究材料隔开，专门腾出一个安静的研究区域。 ↑返回顶部↑
就像这次对战赛克迈特时投入的两台弑神装甲，就是使用普通材料制作的新式量产机型。
毕竟神尸的数量是有限的，而帝国需要防御的地方又太多，如果不能够普及量产，并且降低成本，弑神装甲并不能够起到保护人类的作用。
尤其是珀菲科特虽然不知道神灵的进攻为什么只锁定她，但她显然不可能抱着侥幸心理认为神灵只会一直跟着她。
所以她才会使用普通材料制作量产型弑神装甲，不求它们能够有多强，至少可以在面对次级神或者神侍的时候能有一战之力。
也正因如此，它们才会在与神灵的战斗中被打到破损。
如果是以神尸为原材料制作的弑神装甲，就赛克迈特这种连真身都不具备，只是凭借神性核心召唤出来的化身，早在一个照面的功夫就被斩杀了。
但这就没有参考价值了，毕竟能够斩杀神灵的特装弑神装甲珀菲科特手上有太多了。
无论是采用纯净神性锻造的新式弑神装甲，还是经过她多数次改良强化的贝法，都早已具备了轻松斩杀次级神灵的实力。
这种程度的战斗对珀菲科特而言简直如同例行公事，以至于她连最基本的战斗数据都懒得记录了——毕竟这些次级神灵在她眼中，不过是会移动的实验材料罢了。
至于通过神性核心召唤神灵降临的机制，珀菲科特更倾向于将其视为一种特殊的法术现象。
经过对数据的分析，在珀菲科特看来，这个召唤过程可以被拆解为三个明确的能量转化阶段。
首先是激活阶段，通过特定的能量频率刺激神性核心，使其内部封存的原始神性能量从惰性状态转为活跃态。
这一过程通常来说可以通过信徒持续性的膜拜来实现，当然献祭是更加有效的办法。
其次是转化阶段，这些被激活的神性能量会自发吸引并同化周围环境中游离的信仰之力，这同样需要大量的信徒进行持续性的膜拜，从而提供大量的信仰之力。
最后是具现化阶段，在特定法术框架的约束下，这些混合能量会按照核心中神性的特征，凝聚成具有实体的神灵化身。
这个理论完美解释了赛克迈特神像的构成原理——那尊巨大的神像并非真正的神祇本体，而是一个精密的能量构造体。
其巨大的形体是由信仰之力支撑并约束的形体，内部则是由神性核心在驱动。
这就解释了为什么赛克迈特是由黄沙凝聚，被杀死之后又散落一地沙尘的原因。
为了验证这个大胆的假说，珀菲科特正有条不紊地推进着多线并行的研究计划。
在珀菲科特实验室的实验台上，三枚散发着不同能量波动的神性核心被精心安置在特制的约束装置中。
其中一枚古朴的石雕核心来自赛克迈特的残骸，依旧是那副神灵雕像的样子。
中间那枚泛着光的核心，则是上次在弗朗斯旧都击杀的某个次级神灵的战利品。
而最右侧那枚最精致的核心最为特殊——这是珀菲科特亲手打造的试验品，其神性来源于北境原住民世代供奉的先祖之灵。
通过这三组对照实验，珀菲科特试图破解一个关键问题：是否存在不依赖信徒膜拜或血腥献祭就能激活神性的方法？
虽然理论上最简单的解决方案就是直接让一尊活着的神灵来配合实验——毕竟神灵完全可以自主操控自身神性——但现实情况是，珀菲科特的战利品储藏室里堆满了各种神尸，却连一个活体样本都没有。
“真是讽刺，“珀菲科特一边调整着监测仪器，一边自言自语，“杀了太多反而成了研究的阻碍。“
无奈之下，她只能依靠自己发明的各种测试方案来收集数据，从能量共振到符文刺激，每一种可能的方法都被她系统地尝试着。
而在实验室的另一侧，那些从遥远沙漠部落带回的珍贵文物——古老的祭祀铜镜、刻满神秘符号的祷文石板，以及各种造型奇特的仪式法器，都被小心翼翼地陈列在特制的展示台上。
珀菲科特特意将这些文物与其他研究材料隔开，专门腾出一个安静的研究区域。 ↑返回顶部↑