第五百一十八章 中场（6 / 7）
但在今日太学之会开到一半后，孔希路下了决心。
——上车！
前途一片光明，现在不上车，再等等说不得位置就更拥挤了，能获得的好处也更少了。
这边孔希路下定决心，反方的辩手们，也大略整理好了思路。
双方重整旗鼓，重新回到太学之会的辩论场地，开启了太学之会的下半场。
——————
回到场地，胡俨率先发难。
“戒贪嗔痴，除佛三毒，不悟性空，妄生痴想。
一切贪心，皆为欲障，拂意生嗔，其烈如火。
不遑顾思，以及大祸，惩之窒之，由戒生定。
定慧相生，动常有静，是曰性学，是曰圣功。”
说罢，定定地看向姜星火。
这是《王樵·惩忿窒欲箴》的内容，作者融合佛道之说，用来解释儒家理学心性论，简单翻译就是所有不好的念头都是来自于欲望，欲望的危害极大，而只有克制它才能学会动中常有静，这就是性学，这就是圣人的功夫。
而这个内容，同样也是儒家论战的经典梗之一。
语出朱熹的《案陈同甫（陈亮）书》：“绌去义利双行、王霸并用之说，而从事于惩忿窒欲，迁善改过之事”，是用来讥讽实学代表人物陈亮的，嗯，陈亮陈同甫就是辛弃疾的那位好朋友，千古留名的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，这首《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》就是辛弃疾写给陈亮的词。
现在胡俨拿出来，自然是以朱熹讽陈亮故事，来重现理学对实学的压制。
实际上，拿“物欲”这个论点来战斗，这是没办法的办法了。
本体论和心性论，两个大类。
理学“气本论”的本体论被姜星火的细胞物质论彻底攻破，完全无法抵挡。
剩下的就是心性论。
心性论分为“人心”和“天性”。
人心也没得辩，姜星火解释的很清楚了。
所以，只剩下了心性论里的“天性”，也就是理欲论。
这就相当于所有的阵地都已经彻底失守了，只剩下这最后一块坚实阵地了。
而一旦理欲论也辩不过，那么“饿死事小失节事大”这面旗帜，自然就要被拔除。
到时候，就意味着反方辩手们的彻底失败。
所以，胡俨不得不从理欲论出发，做最后的防守反击。
这里要说的是，理学的心性论的终极形态，也就是朱熹的“天理人欲论”，是要客观公正地对待的。
“饿死事小，失节事大”属于极端案例，而对待人欲，并不是指人们正常的生活和物质欲望，而是指超出正常欲望范畴外的东西，也就是朱熹定义的“人欲者，此心之疾，循之则其心私而且邪”，即人欲是人的后天因受物欲昏蔽而致的疾病状态，循其病态则表现为私且邪。
朱熹不是疯子，相反，他是能列入“诸子”的存在，是理学的集大成者，是宋儒的巅峰存在。 ↑返回顶部↑
——上车！
前途一片光明，现在不上车，再等等说不得位置就更拥挤了，能获得的好处也更少了。
这边孔希路下定决心，反方的辩手们，也大略整理好了思路。
双方重整旗鼓，重新回到太学之会的辩论场地，开启了太学之会的下半场。
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回到场地，胡俨率先发难。
“戒贪嗔痴，除佛三毒，不悟性空，妄生痴想。
一切贪心，皆为欲障，拂意生嗔，其烈如火。
不遑顾思，以及大祸，惩之窒之，由戒生定。
定慧相生，动常有静，是曰性学，是曰圣功。”
说罢，定定地看向姜星火。
这是《王樵·惩忿窒欲箴》的内容，作者融合佛道之说，用来解释儒家理学心性论，简单翻译就是所有不好的念头都是来自于欲望，欲望的危害极大，而只有克制它才能学会动中常有静，这就是性学，这就是圣人的功夫。
而这个内容，同样也是儒家论战的经典梗之一。
语出朱熹的《案陈同甫（陈亮）书》：“绌去义利双行、王霸并用之说，而从事于惩忿窒欲，迁善改过之事”，是用来讥讽实学代表人物陈亮的，嗯，陈亮陈同甫就是辛弃疾的那位好朋友，千古留名的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，这首《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄》就是辛弃疾写给陈亮的词。
现在胡俨拿出来，自然是以朱熹讽陈亮故事，来重现理学对实学的压制。
实际上，拿“物欲”这个论点来战斗，这是没办法的办法了。
本体论和心性论，两个大类。
理学“气本论”的本体论被姜星火的细胞物质论彻底攻破，完全无法抵挡。
剩下的就是心性论。
心性论分为“人心”和“天性”。
人心也没得辩，姜星火解释的很清楚了。
所以，只剩下了心性论里的“天性”，也就是理欲论。
这就相当于所有的阵地都已经彻底失守了，只剩下这最后一块坚实阵地了。
而一旦理欲论也辩不过，那么“饿死事小失节事大”这面旗帜，自然就要被拔除。
到时候，就意味着反方辩手们的彻底失败。
所以，胡俨不得不从理欲论出发，做最后的防守反击。
这里要说的是，理学的心性论的终极形态，也就是朱熹的“天理人欲论”，是要客观公正地对待的。
“饿死事小，失节事大”属于极端案例，而对待人欲，并不是指人们正常的生活和物质欲望，而是指超出正常欲望范畴外的东西，也就是朱熹定义的“人欲者，此心之疾，循之则其心私而且邪”，即人欲是人的后天因受物欲昏蔽而致的疾病状态，循其病态则表现为私且邪。
朱熹不是疯子，相反，他是能列入“诸子”的存在，是理学的集大成者，是宋儒的巅峰存在。 ↑返回顶部↑