第976章 佛教和景教的辩论（1 / 5）
张溥的加入，使得更多士人关注这场争论。
作为一个信徒不到一万人的宗教，景教在大明民间的影响力可以说是非常小，或者说完全没有影响力。
但是因为他们身着儒服、以西儒形象传教，在士大夫中却颇有影响力。
这也是朱由检对景教极为重视，一定要整治他们的原因——
一万人普通信徒朝廷完全可以不在意，但是一万士人信徒，却是不可忽视的势力。
现在信仰景教的，就有很多士人。徐光启、杨廷筠、王徵……更是进士出身。
随着朱由检对科学的推崇，和西学联系紧密的科学，可能会引导更多的士人信仰景教，这也是朱由检希望将科学和景教分开的原因——
他可不希望景教借着科学大肆传播，甚至出现“科学的尽头是神学”的谬论。
张溥显然察觉了这一点，完全以研究学术问题的态度，看待这场争论。
他的不偏不倚，让科学的治学方法得到更多认可。
很多不信仰景教、也对景教没有多少恶感的中立士人，因为这篇文章，生出了研究景教的兴趣。
有发表论文任务的翰林院官员和科学院研究员，开始针对景教撰写文章，剖析这个宗教的一切。
传教士带来的各种教义、还有他们的习俗和学问，都被大明士人审视，进行深入分析。
张溥提到的一夫一妻制等习俗不用说，长子继承制、女性继承权，都因为这篇文章，被更深入地了解。
还有人发掘出西方一夫一妻制之下，存在着几乎公开的情妇情夫等问题。
这在大明就是通奸，应该受到惩戒。
东西方礼法的碰撞，开始被人重视。
很多人开始认识到，泰西诸国存在一套完全不同于中国的礼法，两者有许多矛盾。
这些礼法在大明士人看来有野蛮的地方，但是相比几乎完全没有礼法、弱肉强食的野蛮人，他们确实称得上文明人。
一些人开始理解皇帝为何要承认一些国家为文明国家，他们确实不同于普通夷狄。
另一些人，则是受到刺激，反对这个文明的一切。
他们坚决认为泰西诸国是蛮夷胡虏，打着去胡化的旗号，质疑看到的一切。
例如宣武门旁边的天主堂，因为采用西方教堂样式，就受到了质疑。
一些士人认为它和其他建筑格格不入，即使不彻底摧毁，也应该改为中华样式。
景教则辩称这种建筑和佛塔一样，朝廷允许佛塔存在，就应该允许教堂。
还有一些宗教的建筑，同样来自域外。
甚至指出紫禁城中，同样有一处异域风格的建筑。
（武英殿大修前的浴德堂后院，元代宫庭浴室的遗留，阿拉伯风情浴室）
这让更多的领域被卷入，尤其是相关宗教，建筑样式和教义同样受到审视。
可以说，大明的宗教界，在崇祯五年的开始，变得满城风雨。 ↑返回顶部↑
作为一个信徒不到一万人的宗教，景教在大明民间的影响力可以说是非常小，或者说完全没有影响力。
但是因为他们身着儒服、以西儒形象传教，在士大夫中却颇有影响力。
这也是朱由检对景教极为重视，一定要整治他们的原因——
一万人普通信徒朝廷完全可以不在意，但是一万士人信徒，却是不可忽视的势力。
现在信仰景教的，就有很多士人。徐光启、杨廷筠、王徵……更是进士出身。
随着朱由检对科学的推崇，和西学联系紧密的科学，可能会引导更多的士人信仰景教，这也是朱由检希望将科学和景教分开的原因——
他可不希望景教借着科学大肆传播，甚至出现“科学的尽头是神学”的谬论。
张溥显然察觉了这一点，完全以研究学术问题的态度，看待这场争论。
他的不偏不倚，让科学的治学方法得到更多认可。
很多不信仰景教、也对景教没有多少恶感的中立士人，因为这篇文章，生出了研究景教的兴趣。
有发表论文任务的翰林院官员和科学院研究员，开始针对景教撰写文章，剖析这个宗教的一切。
传教士带来的各种教义、还有他们的习俗和学问，都被大明士人审视，进行深入分析。
张溥提到的一夫一妻制等习俗不用说，长子继承制、女性继承权，都因为这篇文章，被更深入地了解。
还有人发掘出西方一夫一妻制之下，存在着几乎公开的情妇情夫等问题。
这在大明就是通奸，应该受到惩戒。
东西方礼法的碰撞，开始被人重视。
很多人开始认识到，泰西诸国存在一套完全不同于中国的礼法，两者有许多矛盾。
这些礼法在大明士人看来有野蛮的地方，但是相比几乎完全没有礼法、弱肉强食的野蛮人，他们确实称得上文明人。
一些人开始理解皇帝为何要承认一些国家为文明国家，他们确实不同于普通夷狄。
另一些人，则是受到刺激，反对这个文明的一切。
他们坚决认为泰西诸国是蛮夷胡虏，打着去胡化的旗号，质疑看到的一切。
例如宣武门旁边的天主堂，因为采用西方教堂样式，就受到了质疑。
一些士人认为它和其他建筑格格不入，即使不彻底摧毁，也应该改为中华样式。
景教则辩称这种建筑和佛塔一样，朝廷允许佛塔存在，就应该允许教堂。
还有一些宗教的建筑，同样来自域外。
甚至指出紫禁城中，同样有一处异域风格的建筑。
（武英殿大修前的浴德堂后院，元代宫庭浴室的遗留，阿拉伯风情浴室）
这让更多的领域被卷入，尤其是相关宗教，建筑样式和教义同样受到审视。
可以说，大明的宗教界，在崇祯五年的开始，变得满城风雨。 ↑返回顶部↑