第410章 终成大罗（完本章节）（3 / 9）
“但更加的明目张胆，更加的霸道不讲理！”丘处机掐动剑指，贯穿宇宙般的剑意，自他的内心之中勃发出来，然后劈开了所有正欲困缚的枷锁。
于是老僧侣从他的内心消失了！
世界也消失了！
那神圣、静谧的秘境同样消失了！
余下的只有一望无际般的空白，以及空白核心处，唯一的菩提树和菩提树下的老僧侣真身。
印度教与佛教同源，很多地方都有重迭。
所以，在印度教中，菩提树同样也是圣树，它是毗湿奴的化身，象征美德与解脱。
老僧侣在菩提树下苦修，那他大概率就是毗湿奴的信徒。
这让丘处机稍微不那么紧张，如果老僧背后是一尊林伽，那丘处机就该真正紧张起来了。
毕竟林伽象征着湿婆，而湿婆是毁灭之神，更具备杀伐。
当丘处机的剑意劈碎了一些的景象，这一刻时间仿佛在老僧侣的周围凝结成一片寂静的水潭。
人间供奉的庄严壮丽、信徒们的焦灼祈愿，都如同落入水中的石子，悄然破碎，消散无踪，唯留下深邃的回响归于空无。
他睁开双眼，看向丘处机。
此刻的丘处机方才注意到，他的双眼之上原本贴着两片菩提树叶，似封印了双瞳。
当双瞳解封，原本弥漫在这处空间里的苦修之力，也跟着一同消散。
苦修，一种有别于华夏传统修行概念的另一种修行方式。
也是为什么，诸天世界，无数众生往往将佛道合流，而不是把佛与相似度更高的印度教合流的核心因素。
在天主教的概念里，凡人的力量皆源于上帝的赐予。
所以无论是天使还是圣人，亦或者普通的信众，他们都是一样的，伟力源于主，可以随时赐予和收回。
在佛道的概念里，修行是自我的蜕变与超凡，力量从心、从炁、从万物之中生发，然后汇聚于身，伟力归于自身，超脱也归于自身。
但是印度教的苦修，介于两者之间，却又独树一帜。
想要得到超凡脱俗的力量，需要漫长的苦修与等待，但这些辛苦修行得来的力量，却并不归于自身，而是奉献给所信仰的主神，再由主神出面予以对等的赐福。
而当信徒的苦修之力达到某个阈值时，哪怕是那位被信奉的主神不愿意出面赐福，也还是得被动出现，答应信徒的请求。
从这个角度来看，神在这个过程之中，似乎只起到了一个转化的作用。
而苦修之力经过了赐福转化，具备了某种绝对性。
类似于概念。
在概念的笼罩范围内，受赐福者的力量逼近无限，连赐福他的主神，都要因此受到约束。
所以主神在赐福的时候，大多都会留下一些可以破解的后门。
当然，苦修所求的赐福越厉害，需要苦修的时间就越长，经历的磨砺也就越残酷。
这似乎也对应上了，那些正在饱受苦难的人们，会给予‘神’的更多。 ↑返回顶部↑
于是老僧侣从他的内心消失了！
世界也消失了！
那神圣、静谧的秘境同样消失了！
余下的只有一望无际般的空白，以及空白核心处，唯一的菩提树和菩提树下的老僧侣真身。
印度教与佛教同源，很多地方都有重迭。
所以，在印度教中，菩提树同样也是圣树，它是毗湿奴的化身，象征美德与解脱。
老僧侣在菩提树下苦修，那他大概率就是毗湿奴的信徒。
这让丘处机稍微不那么紧张，如果老僧背后是一尊林伽，那丘处机就该真正紧张起来了。
毕竟林伽象征着湿婆，而湿婆是毁灭之神，更具备杀伐。
当丘处机的剑意劈碎了一些的景象，这一刻时间仿佛在老僧侣的周围凝结成一片寂静的水潭。
人间供奉的庄严壮丽、信徒们的焦灼祈愿，都如同落入水中的石子，悄然破碎，消散无踪，唯留下深邃的回响归于空无。
他睁开双眼，看向丘处机。
此刻的丘处机方才注意到，他的双眼之上原本贴着两片菩提树叶，似封印了双瞳。
当双瞳解封，原本弥漫在这处空间里的苦修之力，也跟着一同消散。
苦修，一种有别于华夏传统修行概念的另一种修行方式。
也是为什么，诸天世界，无数众生往往将佛道合流，而不是把佛与相似度更高的印度教合流的核心因素。
在天主教的概念里，凡人的力量皆源于上帝的赐予。
所以无论是天使还是圣人，亦或者普通的信众，他们都是一样的，伟力源于主，可以随时赐予和收回。
在佛道的概念里，修行是自我的蜕变与超凡，力量从心、从炁、从万物之中生发，然后汇聚于身，伟力归于自身，超脱也归于自身。
但是印度教的苦修，介于两者之间，却又独树一帜。
想要得到超凡脱俗的力量，需要漫长的苦修与等待，但这些辛苦修行得来的力量，却并不归于自身，而是奉献给所信仰的主神，再由主神出面予以对等的赐福。
而当信徒的苦修之力达到某个阈值时，哪怕是那位被信奉的主神不愿意出面赐福，也还是得被动出现，答应信徒的请求。
从这个角度来看，神在这个过程之中，似乎只起到了一个转化的作用。
而苦修之力经过了赐福转化，具备了某种绝对性。
类似于概念。
在概念的笼罩范围内，受赐福者的力量逼近无限，连赐福他的主神，都要因此受到约束。
所以主神在赐福的时候，大多都会留下一些可以破解的后门。
当然，苦修所求的赐福越厉害，需要苦修的时间就越长，经历的磨砺也就越残酷。
这似乎也对应上了，那些正在饱受苦难的人们，会给予‘神’的更多。 ↑返回顶部↑