第72章 针对神职人员徵税！（2 / 2）
多神教的核心影响力集中於遍布罗马帝国的神庙网络与祭司群体，此时的罗马帝国境內有超过2000座官方的神庙。
伦敦作为不列顛行省的首府，拥有供奉朱庇特、密特拉神与本地凯尔特人神祇的多座神庙。
这些神庙不仅是一个宗教场所，还是地方行政与经济的『枢纽』，神庙的土地是由歷代皇帝与贵族捐赠，面积一般情况下占行省耕地的5%到10%不等。
君士坦丁现在手中的数据显示不列顛行省神庙土地约占全省耕地的7%，而且长期享有免税特权。
神庙还掌控著地方市集的管理权与借贷业务，伦敦神庙的祭司甚至能直接参与行省议会的税收政策討论当中。
之前君士坦丁和加布里尔的税收改革就遭到了祭司们的不满意，到那时那会伦敦刚刚被君士坦丁从皮克特人手中夺回，並且成批的贵族因为叛变被杀，祭司们不敢触碰君士坦丁的眉头，改革的事情就顺水推舟的实行了，但是他们一直对这件事情耿耿於怀。
而且现在祭司阶层的影响力很大，和各个阶层的利益交叉很负责，他们是皇帝权威的背书。
君士坦丁这次被军队拥立为奥古斯都后，立刻就前往伦敦神庙举行献祭仪式，由不列顛行省的首席祭司为其加冕，这种宗教仪式是確立皇权合法性的关键步骤。
另一方面，祭司还是地方利益的代表者，伦敦现在的密特拉教祭司很多都是出身本地贵族家庭，与行省官员、富商形成紧密的利益网络。
此前不列顛行省曾试图对神庙附属商铺徵税，因祭司联合贵族抗议而不了了之。
另外在普通民眾的层面，多神教的影响力体现为日常化与碎片化的特徵。
而且现在的罗马民眾无论是城市平民还是乡村农民，大多数依然保持著多神教的信仰实践：城市居民会在清晨向家宅神祇献祭麵包与葡萄酒，乡村农民则在播种前前往田间神庙祭拜大地女神。
这些习俗已经融入到他们的日常生活当中，形成一种无需强制的文化惯性。
根据公共整肃院给君士坦丁的数据，不列顛行省的乡村地区，90%以上的家庭仍保留著家庭祭坛，70%的农民会定期向神庙捐赠粮食。
这是一个非常夸张的数字，要知道现在不列顛乃至整个罗马的民眾日子过得都很艰难，这些捐赠如果回到民眾手中，会让他们的生活好上很多。 ↑返回顶部↑
伦敦作为不列顛行省的首府，拥有供奉朱庇特、密特拉神与本地凯尔特人神祇的多座神庙。
这些神庙不仅是一个宗教场所，还是地方行政与经济的『枢纽』，神庙的土地是由歷代皇帝与贵族捐赠，面积一般情况下占行省耕地的5%到10%不等。
君士坦丁现在手中的数据显示不列顛行省神庙土地约占全省耕地的7%，而且长期享有免税特权。
神庙还掌控著地方市集的管理权与借贷业务，伦敦神庙的祭司甚至能直接参与行省议会的税收政策討论当中。
之前君士坦丁和加布里尔的税收改革就遭到了祭司们的不满意，到那时那会伦敦刚刚被君士坦丁从皮克特人手中夺回，並且成批的贵族因为叛变被杀，祭司们不敢触碰君士坦丁的眉头，改革的事情就顺水推舟的实行了，但是他们一直对这件事情耿耿於怀。
而且现在祭司阶层的影响力很大，和各个阶层的利益交叉很负责，他们是皇帝权威的背书。
君士坦丁这次被军队拥立为奥古斯都后，立刻就前往伦敦神庙举行献祭仪式，由不列顛行省的首席祭司为其加冕，这种宗教仪式是確立皇权合法性的关键步骤。
另一方面，祭司还是地方利益的代表者，伦敦现在的密特拉教祭司很多都是出身本地贵族家庭，与行省官员、富商形成紧密的利益网络。
此前不列顛行省曾试图对神庙附属商铺徵税，因祭司联合贵族抗议而不了了之。
另外在普通民眾的层面，多神教的影响力体现为日常化与碎片化的特徵。
而且现在的罗马民眾无论是城市平民还是乡村农民，大多数依然保持著多神教的信仰实践：城市居民会在清晨向家宅神祇献祭麵包与葡萄酒，乡村农民则在播种前前往田间神庙祭拜大地女神。
这些习俗已经融入到他们的日常生活当中，形成一种无需强制的文化惯性。
根据公共整肃院给君士坦丁的数据，不列顛行省的乡村地区，90%以上的家庭仍保留著家庭祭坛，70%的农民会定期向神庙捐赠粮食。
这是一个非常夸张的数字，要知道现在不列顛乃至整个罗马的民眾日子过得都很艰难，这些捐赠如果回到民眾手中，会让他们的生活好上很多。 ↑返回顶部↑