第十二章锦帐春光结鸳盟（5 / 20）
故咱们“养生术”以房中术为除病继生之奥秘法门，不幸的是太多的人是乐极
生悲，不能依“房中术”中的招式操作！
至多不过心里想想而已，所依赖老乃是辅助品壮阳**而已！
故，他们说：“情性之道，要在无过无不及，知止不殆，可以长久，有节而止，
谓之适中，通阴阳以顺自然，适其中以免伤气。”
艺文志所戴只有书名而无原文，遗憾了！尔今有幸在汉墓“马王堆”出土文物
汉简中，这些书都有了，而且还多了一些绝招异式！
提供后人重新爽一下！原是帝王秘籍，而今已成为平常百姓人人可研究之物了！
不过能解得通，言之成理的人还是不多！
道家均以“阴阳合成太极”为理论之总依据，只修派是以“房中术”为手段者，
认为“坎”中真阴只能产生于异性，要炼“内丹”中能从异性之生身处求之方能还
元，为主张只修者之理论根据！
除病防老之“养生术”中以服药、行气、房中三事并行交参连以达目的！
对双修之认识都改变了以往对女性之卑视，去掉御女采战，以女为炉鼎等之损
人利己之邪卑恶意，及一味追求体交之欲求！
更有人异想天开走上“神父”而“体不交”的意淫之绝路上，自以为是上乘双
修双益，双接双补之腐愚之途！
他们不是真正了解“房中术”的奥义，而有“入药镜”之一派，是属妄语！
宋人“崔希范”有明白的阐述说：
“御女之战，主客恍惚，同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，
是为对镜不动者也！”
夫能内外“神交而体不动”得性之道也！是乃无为恬淡！
“不染不着，则留其‘无物’，使气定神往，和合成形，入于中宫，锻去其阴，
而存其阳也！
之后，气定神会，则气入于关，以辘轳、河车挽之升于昆仑，朝于天阙，入于
丹田复成‘丹’矣！”
这种“双修法”即“房中术”：
“不是以自身之丹田炉基，以女子为鼎器，不是以自身之精气神为药物，而以
女子之真阴为药物！
不是以自身呼吸之火，以吐吶引导过程通行经脉为把握火候，而是以男性者性 ↑返回顶部↑
生悲，不能依“房中术”中的招式操作！
至多不过心里想想而已，所依赖老乃是辅助品壮阳**而已！
故，他们说：“情性之道，要在无过无不及，知止不殆，可以长久，有节而止，
谓之适中，通阴阳以顺自然，适其中以免伤气。”
艺文志所戴只有书名而无原文，遗憾了！尔今有幸在汉墓“马王堆”出土文物
汉简中，这些书都有了，而且还多了一些绝招异式！
提供后人重新爽一下！原是帝王秘籍，而今已成为平常百姓人人可研究之物了！
不过能解得通，言之成理的人还是不多！
道家均以“阴阳合成太极”为理论之总依据，只修派是以“房中术”为手段者，
认为“坎”中真阴只能产生于异性，要炼“内丹”中能从异性之生身处求之方能还
元，为主张只修者之理论根据！
除病防老之“养生术”中以服药、行气、房中三事并行交参连以达目的！
对双修之认识都改变了以往对女性之卑视，去掉御女采战，以女为炉鼎等之损
人利己之邪卑恶意，及一味追求体交之欲求！
更有人异想天开走上“神父”而“体不交”的意淫之绝路上，自以为是上乘双
修双益，双接双补之腐愚之途！
他们不是真正了解“房中术”的奥义，而有“入药镜”之一派，是属妄语！
宋人“崔希范”有明白的阐述说：
“御女之战，主客恍惚，同识不同意，同邪不同积，同交不同体，同体不同交，
是为对镜不动者也！”
夫能内外“神交而体不动”得性之道也！是乃无为恬淡！
“不染不着，则留其‘无物’，使气定神往，和合成形，入于中宫，锻去其阴，
而存其阳也！
之后，气定神会，则气入于关，以辘轳、河车挽之升于昆仑，朝于天阙，入于
丹田复成‘丹’矣！”
这种“双修法”即“房中术”：
“不是以自身之丹田炉基，以女子为鼎器，不是以自身之精气神为药物，而以
女子之真阴为药物！
不是以自身呼吸之火，以吐吶引导过程通行经脉为把握火候，而是以男性者性 ↑返回顶部↑