第1049章 衙斋卧听萧萧竹，不知民间疾苦声（4 / 5）
在汉代以前，男子用氏，女子用姓。
姓代表着血缘关系，是家族传承的重要标志；
而氏的来源十分的庞杂，可能是官职，比如司马，可能是封地，比如商鞅本名卫鞅，封商於十五邑，才叫商鞅。
姓千年不变，而氏随着时间、封地改变而改变，比如始皇帝姓嬴、氏赵，名政，该叫赵政，而非嬴政。
姓氏逐渐合流，大约发生在了汉代初期，自那之后，姓氏就合二为一了。
在汉朝时候，是妻从夫姓，比如霍光的妻子霍显，就是嫁人后改的霍这个姓氏，当然霍显能够在青史中留一笔，是她把害死了汉宣帝发妻的事儿，拿出去四处说，招致了霍光满门大祸。
从妻从夫姓到妻冠夫姓，大致在汉魏之际构成雏形，到南朝末期蔚成风气。
这段时间正好是世家政治蓬勃发展，也是世家最强横的时期，强调姻亲关系的世家大族，妄图让权力始终通过血脉延续。
到了科举制发明，世家政治走向了没落，这种妻冠夫姓的现象，就开始慢慢衰弱了起来。
具体到了大明朝，在明初的时候，宋濂写贞洁烈妇传，就延续了这种风格，比如《郑节妇黄氏传》、《王节妇汤氏传》。
但大明并不强调冠夫姓，无论是大明律，还是户籍登记，亦或者是风俗，都没有这种现象，原因有点让人啼笑皆非，因为朱元璋这个太祖高皇帝，是个大老粗。
朱元璋一个乞丐出身，家里人饿死的七七八八，成了皇帝，马皇后又是朱元璋的发妻，朱元璋这个开辟之主，不搞这些繁文缛节，大明册封官员夫人，也不搞这些了，连带着民间的府志、县志，也都是以女子本姓记载。
时至万历年间，仍然许民自决，你爱冠就冠，不冠也没人管没人说。
杂报还举了一个例子，大明著名女诗人朱妙端，她的丈夫周济是四品官，所以册封夫人就是：安庆知府周济配朱恭人；而《海宁周氏族谱》，对朱妙端的记载也是：子济，字汝航，号简庵，成化四年岁贡福建光泽教谕。朱恭人幼聪慧，七岁能诗等。
无论是朝廷册封的官碟，还是自家的族谱，都不冠夫姓。
从妻从夫姓，到妻冠夫姓，再到许民自决，再到普遍不冠夫姓，客观的反应了时代的变迁。
杂报从冠夫姓，谈到了子女随父姓这个现象。
这位笔正的看法非常有趣，他认为母子是一种血缘关系，而父子是一种社会关系。
这个观点和汉之前，男子用氏，女子用姓的现象是非常契合的。
父子是一种社会关系，这个提法真的很大胆。
在自然界，除了鸟类和鱼类之外，其他动物，雄性照料幼崽的现象十分的罕见，尤其是胎生、哺乳类的动物，几乎没有雄性照料后代的现象，即雄性负责保护幼崽、社会性教育幼崽、理顺毛发、抓虫、捕食等等行为。
人也是一种动物，看过解剖论，就会发现人和一些动物的器官，是高度相似的。
按自然之理而言，人类也应该展现这种动物性，即：男性不抚育后代。
孩子随父姓这个现象，就是人为的套上了一层枷锁，建立了一种社会关系，再加上传宗接代的观念灌输，逐渐演变成了家庭的分工，并且成为了社会基石。
这位笔正做了个大胆的假设，如果慢慢发展之下，就像是冠夫姓不断变化，整个社会不再认可子嗣随父姓，瓦解这种社会关系，会发生什么？
还别说，真的让这位笔正给找到了社会实例！
不是某个个体，而是一个庞大的群体，这位笔正了解到，在遥远的西洋，昆仑奴们，就没有父亲。
得益于大明大航海，各种海外的消息，被水手、随船的舟师记录了下来，变成了各种杂报、书籍，传播到了大明各地。
大明商人在莫桑比克总督府，见到了一种红泥人，他们全身上下，涂满了红泥，以贩卖珍珠和各种瓜果为生，这些红泥人，也是昆仑奴的一部分，就普遍没有父亲。
这个地方的传承，让大明商人十分的惊讶，因为普遍没有父亲，最终形成的是舅甥继承制。 ↑返回顶部↑
姓代表着血缘关系，是家族传承的重要标志；
而氏的来源十分的庞杂，可能是官职，比如司马，可能是封地，比如商鞅本名卫鞅，封商於十五邑，才叫商鞅。
姓千年不变，而氏随着时间、封地改变而改变，比如始皇帝姓嬴、氏赵，名政，该叫赵政，而非嬴政。
姓氏逐渐合流，大约发生在了汉代初期，自那之后，姓氏就合二为一了。
在汉朝时候，是妻从夫姓，比如霍光的妻子霍显，就是嫁人后改的霍这个姓氏，当然霍显能够在青史中留一笔，是她把害死了汉宣帝发妻的事儿，拿出去四处说，招致了霍光满门大祸。
从妻从夫姓到妻冠夫姓，大致在汉魏之际构成雏形，到南朝末期蔚成风气。
这段时间正好是世家政治蓬勃发展，也是世家最强横的时期，强调姻亲关系的世家大族，妄图让权力始终通过血脉延续。
到了科举制发明，世家政治走向了没落，这种妻冠夫姓的现象，就开始慢慢衰弱了起来。
具体到了大明朝，在明初的时候，宋濂写贞洁烈妇传，就延续了这种风格，比如《郑节妇黄氏传》、《王节妇汤氏传》。
但大明并不强调冠夫姓，无论是大明律，还是户籍登记，亦或者是风俗，都没有这种现象，原因有点让人啼笑皆非，因为朱元璋这个太祖高皇帝，是个大老粗。
朱元璋一个乞丐出身，家里人饿死的七七八八，成了皇帝，马皇后又是朱元璋的发妻，朱元璋这个开辟之主，不搞这些繁文缛节，大明册封官员夫人，也不搞这些了，连带着民间的府志、县志，也都是以女子本姓记载。
时至万历年间，仍然许民自决，你爱冠就冠，不冠也没人管没人说。
杂报还举了一个例子，大明著名女诗人朱妙端，她的丈夫周济是四品官，所以册封夫人就是：安庆知府周济配朱恭人；而《海宁周氏族谱》，对朱妙端的记载也是：子济，字汝航，号简庵，成化四年岁贡福建光泽教谕。朱恭人幼聪慧，七岁能诗等。
无论是朝廷册封的官碟，还是自家的族谱，都不冠夫姓。
从妻从夫姓，到妻冠夫姓，再到许民自决，再到普遍不冠夫姓，客观的反应了时代的变迁。
杂报从冠夫姓，谈到了子女随父姓这个现象。
这位笔正的看法非常有趣，他认为母子是一种血缘关系，而父子是一种社会关系。
这个观点和汉之前，男子用氏，女子用姓的现象是非常契合的。
父子是一种社会关系，这个提法真的很大胆。
在自然界，除了鸟类和鱼类之外，其他动物，雄性照料幼崽的现象十分的罕见，尤其是胎生、哺乳类的动物，几乎没有雄性照料后代的现象，即雄性负责保护幼崽、社会性教育幼崽、理顺毛发、抓虫、捕食等等行为。
人也是一种动物，看过解剖论，就会发现人和一些动物的器官，是高度相似的。
按自然之理而言，人类也应该展现这种动物性，即：男性不抚育后代。
孩子随父姓这个现象，就是人为的套上了一层枷锁，建立了一种社会关系，再加上传宗接代的观念灌输，逐渐演变成了家庭的分工，并且成为了社会基石。
这位笔正做了个大胆的假设，如果慢慢发展之下，就像是冠夫姓不断变化，整个社会不再认可子嗣随父姓，瓦解这种社会关系，会发生什么？
还别说，真的让这位笔正给找到了社会实例！
不是某个个体，而是一个庞大的群体，这位笔正了解到，在遥远的西洋，昆仑奴们，就没有父亲。
得益于大明大航海，各种海外的消息，被水手、随船的舟师记录了下来，变成了各种杂报、书籍，传播到了大明各地。
大明商人在莫桑比克总督府，见到了一种红泥人，他们全身上下，涂满了红泥，以贩卖珍珠和各种瓜果为生，这些红泥人，也是昆仑奴的一部分，就普遍没有父亲。
这个地方的传承，让大明商人十分的惊讶，因为普遍没有父亲，最终形成的是舅甥继承制。 ↑返回顶部↑