第二百一十三章 诸子百家臣服！（3 / 4）
荀子看到这一切，全是人的消极和罪恶，为了教导人们向善，就提出了“性恶论”。
在荀子眼里，人虽然是“高等动物”但终究也是动物，身上潜藏的动物本能是人性之恶的根源所在，这种本能是天生的，既不是通过学习得来，也不是受他人影响而得来。
从荀子所说的一些名言，如“争夺生而辞让亡焉”，“残贼生而忠信亡焉”就能看出，荀子对人性是失望的，他所处的时代，人们的行为跟禽兽没有多少区别。
所以，对待人性和人生，荀子始终是用冷峻严厉的目光来审视，不太相信人能通过自制力来自我完善，面对这些情况，加强后天的教育和管制就十分有必要。
荀子倡导依靠外力来规范人性之恶，但使用外力的过程，无疑会助长暴力和专制的行为，所以，当荀子的弟子韩非和李斯延续其思想时，不可避免地走向了法家。
总体来说，孟子看重人的本心和心性，一个人如果注重内心修为，依靠自觉性就能达到孔子所说的“为仁由己”。
荀子看重人的本能欲望，本能欲望会支配人的外在行为，导致作恶。所以，荀子主张性恶，重视外在的教育、约束和管制，跟孔子所说的“约之以礼”路线比较吻合。
他们二人虽然观点不同，但目的都是一致的，都是为了达到儒家思想所倡导的“仁政”理想，实现“大同社会”。
所以两人没有什么高下之分，也不存在哪个学说不正统的问题，只是一众儒家弟子太着相了，非得争个高低不可。
殊不知不管是黑猫、白猫，能抓到老鼠就是好猫。
想到这里，叶枫微微笑了起来，对等待他回答的荀子回道：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
轰！！！
叶枫的这番话让众人振聋发聩，他们都是儒学大家，自然能理解这句话的含义，无不大为佩服，嘴里喃喃着重复这两句话。
叶枫心中暗笑，王圣人的心学果然不同凡响，直接就镇住了儒家众人。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；
当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；
良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；
一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
“好好好！”
荀子捋着自己的山羊胡须大叫三声好，显然对叶枫的回答满意的不行。
“我儒家愿为盛世天下而出一份力！”
听到自己师叔都这么说了，伏念脸色大喜，颜路和张良虽有不甘但也不敢反对，只能遵从。
看到儒家这么识相，叶枫颇为欣慰，于是就说道：
“好！这盛世定不负你们所望的！还希望你们儒家谨记今日之言，本尊就告辞了！阿艳，我们走吧。”
不等荀子等人说话，叶枫就起身温柔的拉着田言飞出了门外，驾云而去。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！这才是我心目中的儒家！”
看着驾云而去的叶枫两人，已经知晓其仙家手段的儒家众人倒没有什么震惊，只是听到叶枫说的那句话无不心情激荡不能。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这，好崇高的理想！” ↑返回顶部↑
在荀子眼里，人虽然是“高等动物”但终究也是动物，身上潜藏的动物本能是人性之恶的根源所在，这种本能是天生的，既不是通过学习得来，也不是受他人影响而得来。
从荀子所说的一些名言，如“争夺生而辞让亡焉”，“残贼生而忠信亡焉”就能看出，荀子对人性是失望的，他所处的时代，人们的行为跟禽兽没有多少区别。
所以，对待人性和人生，荀子始终是用冷峻严厉的目光来审视，不太相信人能通过自制力来自我完善，面对这些情况，加强后天的教育和管制就十分有必要。
荀子倡导依靠外力来规范人性之恶，但使用外力的过程，无疑会助长暴力和专制的行为，所以，当荀子的弟子韩非和李斯延续其思想时，不可避免地走向了法家。
总体来说，孟子看重人的本心和心性，一个人如果注重内心修为，依靠自觉性就能达到孔子所说的“为仁由己”。
荀子看重人的本能欲望，本能欲望会支配人的外在行为，导致作恶。所以，荀子主张性恶，重视外在的教育、约束和管制，跟孔子所说的“约之以礼”路线比较吻合。
他们二人虽然观点不同，但目的都是一致的，都是为了达到儒家思想所倡导的“仁政”理想，实现“大同社会”。
所以两人没有什么高下之分，也不存在哪个学说不正统的问题，只是一众儒家弟子太着相了，非得争个高低不可。
殊不知不管是黑猫、白猫，能抓到老鼠就是好猫。
想到这里，叶枫微微笑了起来，对等待他回答的荀子回道：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
轰！！！
叶枫的这番话让众人振聋发聩，他们都是儒学大家，自然能理解这句话的含义，无不大为佩服，嘴里喃喃着重复这两句话。
叶枫心中暗笑，王圣人的心学果然不同凡响，直接就镇住了儒家众人。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；
当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；
良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；
一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
“好好好！”
荀子捋着自己的山羊胡须大叫三声好，显然对叶枫的回答满意的不行。
“我儒家愿为盛世天下而出一份力！”
听到自己师叔都这么说了，伏念脸色大喜，颜路和张良虽有不甘但也不敢反对，只能遵从。
看到儒家这么识相，叶枫颇为欣慰，于是就说道：
“好！这盛世定不负你们所望的！还希望你们儒家谨记今日之言，本尊就告辞了！阿艳，我们走吧。”
不等荀子等人说话，叶枫就起身温柔的拉着田言飞出了门外，驾云而去。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！这才是我心目中的儒家！”
看着驾云而去的叶枫两人，已经知晓其仙家手段的儒家众人倒没有什么震惊，只是听到叶枫说的那句话无不心情激荡不能。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这，好崇高的理想！” ↑返回顶部↑