第441章 功德治国（2 / 3）
待到月末，则统一清算，销去旧帐。
若一时功德不足，可申请分期清算；若遇急事，亦可找一些大伽蓝，凭抵押之物预支功德。
而预支功德或分期清算所生利息，，则唤作“福报”。
若要南奕评说，坎朝风气总结起来，便是“功德深厚、福报连绵”八字。
贩夫售货，货款两讫，绝无赊帐拖欠，乃至赖帐不还之忧。
百姓购物，先享后付，绝无囊中羞涩，以至於与心仪之物失之交臂之憾。
如此社会风气，怎能不谓之“功德深厚”？
至於功德透支过多、无力清算之况，在坎朝並不算要紧事。
盖因梵法慈悲，若劳作所积功德不足以清算销帐，亦可至掛帐伽蓝处，面朝香坛诚心敬奉，贡献香火信力以折算功德。
可以说，慈悲梵法笼罩之下，只要能贡献香火信力，再是好逸恶劳之辈，也不会在坎朝冻饿而死。
此等慈悲，於凡人而言，足可谓之“福报连绵”。
而在这种“功德深厚、福报连绵”的风气下，坎朝之人，不论凡夫俗子还是修士法师，皆习惯了先享后付、共享服务、功德借贷等形式。
普通凡人，不事劳作时，尚且只能以香火信力折算功德。
而小有机缘，得以入修行门径的沙弥、比丘，更是能以舍利为凭依，直接租售自身元气，以换取功德。
然则言归正传，坎朝以功德治国，自然不会只有一个功德簿。
除去人皆有之的功德簿以外，坎朝还有一功德林。
所谓“功德林”者，既是坎朝皇室名下一灵境，亦是坎君统御诸州之秘钥。
气体魂心四相中，坎朝修士，归於气修。
而气修欲证混元一气，讲究一气贯之，能集眾人元气於一身。
但大部分底层修士，只能將自身元气对外租售，化身“充气宝”。
唯修有所成者，方能採集他人元气存於己身。
然天南海北，该如何集之？
答案便在“功德林”。
“功德林”者，林中无树，唯见碑林耸峙，一碑即一道场。
举凡修士，修有所成，名望足够，即可以自身道行为引、诸般產业利源为凭，於“功德林”中“功德化形”——即立碑设下伽蓝道场，自號主持。
主持者，以自身道场析分“功德券”，於林內掛牌，谓之“开林募缘”——凭此手段，可向天下募集功德、香火、元气等。
凡持功德簿者，皆可认购功德券，为主持输注功德，乃至香火、元气等。
认购者，即为道场护法檀越，或称施主。
依其持券多寡，可按期得享道场功德供奉。
主持得功德以行其事，施主享供奉以增其积，两相得利。 ↑返回顶部↑
若一时功德不足，可申请分期清算；若遇急事，亦可找一些大伽蓝，凭抵押之物预支功德。
而预支功德或分期清算所生利息，，则唤作“福报”。
若要南奕评说，坎朝风气总结起来，便是“功德深厚、福报连绵”八字。
贩夫售货，货款两讫，绝无赊帐拖欠，乃至赖帐不还之忧。
百姓购物，先享后付，绝无囊中羞涩，以至於与心仪之物失之交臂之憾。
如此社会风气，怎能不谓之“功德深厚”？
至於功德透支过多、无力清算之况，在坎朝並不算要紧事。
盖因梵法慈悲，若劳作所积功德不足以清算销帐，亦可至掛帐伽蓝处，面朝香坛诚心敬奉，贡献香火信力以折算功德。
可以说，慈悲梵法笼罩之下，只要能贡献香火信力，再是好逸恶劳之辈，也不会在坎朝冻饿而死。
此等慈悲，於凡人而言，足可谓之“福报连绵”。
而在这种“功德深厚、福报连绵”的风气下，坎朝之人，不论凡夫俗子还是修士法师，皆习惯了先享后付、共享服务、功德借贷等形式。
普通凡人，不事劳作时，尚且只能以香火信力折算功德。
而小有机缘，得以入修行门径的沙弥、比丘，更是能以舍利为凭依，直接租售自身元气，以换取功德。
然则言归正传，坎朝以功德治国，自然不会只有一个功德簿。
除去人皆有之的功德簿以外，坎朝还有一功德林。
所谓“功德林”者，既是坎朝皇室名下一灵境，亦是坎君统御诸州之秘钥。
气体魂心四相中，坎朝修士，归於气修。
而气修欲证混元一气，讲究一气贯之，能集眾人元气於一身。
但大部分底层修士，只能將自身元气对外租售，化身“充气宝”。
唯修有所成者，方能採集他人元气存於己身。
然天南海北，该如何集之？
答案便在“功德林”。
“功德林”者，林中无树，唯见碑林耸峙，一碑即一道场。
举凡修士，修有所成，名望足够，即可以自身道行为引、诸般產业利源为凭，於“功德林”中“功德化形”——即立碑设下伽蓝道场，自號主持。
主持者，以自身道场析分“功德券”，於林內掛牌，谓之“开林募缘”——凭此手段，可向天下募集功德、香火、元气等。
凡持功德簿者，皆可认购功德券，为主持输注功德，乃至香火、元气等。
认购者，即为道场护法檀越，或称施主。
依其持券多寡，可按期得享道场功德供奉。
主持得功德以行其事，施主享供奉以增其积，两相得利。 ↑返回顶部↑