第二百九十五章 解放神学与打灰神学（1 / 2）
第297章 解放神学与打灰神学
在夏林曾读过某位先生的著作，那位先生在其作品中这样子描述宗教：
【宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的嘆息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。
废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求拋弃关於人民处境的幻觉，
就是要求拋弃那需要幻觉的处境。】
毫无疑问，这是段批判性极强、夹带著十足火药味儿的文字。
其中毫不带粉饰的將宗教本质批录出来一一虚幻的幸福。
而想要破除这种虚幻幸福，显然不是靠什么空口白牙的【拒绝迷信】【相信科学】【宗教本身只是虚假】所能达成的。
其虚幻，但也被卡佩国境內足足庞大的农民、城市贫民所依赖。
在王权难以將统治辐射到四面八方乡下、偏远城市的欧陆，绝大多数地域的基层统治都是由区域宗教以信仰与基层牧师下行所维繫。
而在歷来被称呼为天主孝子一一守卫的卡佩王国，这种情况就更加突显。
完全可以说宗教本身根基是由谎言搭建，但其所代表的信仰和所牵连的统治早已成为这时期卡佩王国人民生活的重要部分。
宗教就好像是这时期的鸦片，它当然蕴含著大量令人腐朽的毒素，可其本身也是这时期穷人的镇痛剂。
想要取代这种虚幻幸福，靠的不是將宗教取缔，而是把需求这种“虚幻幸福”的现实改变。
就好比想让人止用止痛药，所需要不是说明止痛药危害，而是让人不痛。
如何不痛？当然是治病。
但治病是一个漫长的过程，夏林和他的科佩尼克军团是呆在一个货真价实的国家。
而不是来到这世界前，在某社游戏中看见的一段虚幻代码。在游戏里，轻飘飘的一个国策闪过，就能够让一个国家从政策到实际情况都彻底扭转。
哪怕让倭国加入抗倭统一战线都只是简单几个国策的事情。
可现实中，基层情况的变化、社会风俗、普遍思想的扭转却是极度漫长且艰巨的事情。
夏林坚信自己能在这个时代留下些改变，可他自己也知道这些改变所能影响到的领域不可能无视產能的肆意妄为，这些改变所耗费的时间，也必然有个漫长周期。
仅就取缔宗教这点来看，在夏林有生之年他能不能看见反迷信的旗帜飘扬欧陆，这都是一个难题。
显而易见的，夏林需要做好同宗教思想长期打交道的准备。
这並不是一个很难下定决心的判断，谈一句反常识的话，在夏林目前所处这段时间向前追溯，
宗教所扮演的其实多数时间內並非一个阻碍发展的角色。
在国王、贵族们还追求著骑士对决亦或一罐蜂蜜发动战爭的欧陆中古，占据了欧洲人精神生活的教士们也不閒著：除了要弄阴谋、忽悠贵族割地交款以及玩弄小男孩这些正事以外，他们之中还颇鼓励一种乍一听不务正业的勾当：
激励僧侣、神职人员研究科学技术亦或者资助列国的学者研究各种知识。甚至为了这些，教会还资助了大量学院。
也是因为如此，此时期的大学中研究拉丁姆语的文学院和研究神学典籍的神学院占据多数学院的核心位置。
看起来这似乎很离谱，但是在教士们眼中，研究科学，可就是为了证明天主缔造世界呀。
就好像某位肩上扛著维多利亚三岛五十九郡的牛爵爷，其青年时期的科学研究並不是为了证明科学，而是为了证明天主缔造世界的规律（顺带一提，中晚年更是回归本职工作，专心致志的投入宗教研究的“伟大事业”。） ↑返回顶部↑
在夏林曾读过某位先生的著作，那位先生在其作品中这样子描述宗教：
【宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的嘆息，是无情世界的情感，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。
废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求拋弃关於人民处境的幻觉，
就是要求拋弃那需要幻觉的处境。】
毫无疑问，这是段批判性极强、夹带著十足火药味儿的文字。
其中毫不带粉饰的將宗教本质批录出来一一虚幻的幸福。
而想要破除这种虚幻幸福，显然不是靠什么空口白牙的【拒绝迷信】【相信科学】【宗教本身只是虚假】所能达成的。
其虚幻，但也被卡佩国境內足足庞大的农民、城市贫民所依赖。
在王权难以將统治辐射到四面八方乡下、偏远城市的欧陆，绝大多数地域的基层统治都是由区域宗教以信仰与基层牧师下行所维繫。
而在歷来被称呼为天主孝子一一守卫的卡佩王国，这种情况就更加突显。
完全可以说宗教本身根基是由谎言搭建，但其所代表的信仰和所牵连的统治早已成为这时期卡佩王国人民生活的重要部分。
宗教就好像是这时期的鸦片，它当然蕴含著大量令人腐朽的毒素，可其本身也是这时期穷人的镇痛剂。
想要取代这种虚幻幸福，靠的不是將宗教取缔，而是把需求这种“虚幻幸福”的现实改变。
就好比想让人止用止痛药，所需要不是说明止痛药危害，而是让人不痛。
如何不痛？当然是治病。
但治病是一个漫长的过程，夏林和他的科佩尼克军团是呆在一个货真价实的国家。
而不是来到这世界前，在某社游戏中看见的一段虚幻代码。在游戏里，轻飘飘的一个国策闪过，就能够让一个国家从政策到实际情况都彻底扭转。
哪怕让倭国加入抗倭统一战线都只是简单几个国策的事情。
可现实中，基层情况的变化、社会风俗、普遍思想的扭转却是极度漫长且艰巨的事情。
夏林坚信自己能在这个时代留下些改变，可他自己也知道这些改变所能影响到的领域不可能无视產能的肆意妄为，这些改变所耗费的时间，也必然有个漫长周期。
仅就取缔宗教这点来看，在夏林有生之年他能不能看见反迷信的旗帜飘扬欧陆，这都是一个难题。
显而易见的，夏林需要做好同宗教思想长期打交道的准备。
这並不是一个很难下定决心的判断，谈一句反常识的话，在夏林目前所处这段时间向前追溯，
宗教所扮演的其实多数时间內並非一个阻碍发展的角色。
在国王、贵族们还追求著骑士对决亦或一罐蜂蜜发动战爭的欧陆中古，占据了欧洲人精神生活的教士们也不閒著：除了要弄阴谋、忽悠贵族割地交款以及玩弄小男孩这些正事以外，他们之中还颇鼓励一种乍一听不务正业的勾当：
激励僧侣、神职人员研究科学技术亦或者资助列国的学者研究各种知识。甚至为了这些，教会还资助了大量学院。
也是因为如此，此时期的大学中研究拉丁姆语的文学院和研究神学典籍的神学院占据多数学院的核心位置。
看起来这似乎很离谱，但是在教士们眼中，研究科学，可就是为了证明天主缔造世界呀。
就好像某位肩上扛著维多利亚三岛五十九郡的牛爵爷，其青年时期的科学研究並不是为了证明科学，而是为了证明天主缔造世界的规律（顺带一提，中晚年更是回归本职工作，专心致志的投入宗教研究的“伟大事业”。） ↑返回顶部↑